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这是一本为大学哲学专业本科学生编写的西方哲学教材。根据多年来的教学经验，我们力图将它写成一部好教材。所谓好教材，在我们看来，就是适合学生学习使用的教材。学生为什么要使用教材？一是用于课前预习，看有哪些有意思的内容，有哪些难于掌握的内容；所以教材要写得能引起学生的兴趣，不能太枯燥，又要有一定的难度，使学生能提出问题。二是用于课后复习，弄清楚那些上课老师没讲清楚或自己没听清楚问题，巩固所学的内容；所以教材要写得条理清楚，重点突出，便于学生复习掌握，不能只顾教师自己发挥，让学生抓不住要点。三是用于进一步研究，对自己感兴趣的思想观点加深理解，寻找进一步研究的途径；所以教材要写得内容丰满，为学生的进一步探索指明方向，并且在风格上更接近皙学家的原著，成为学生接近西方哲学家的桥梁，而不是路障。书内容涉及近代哲学问题到现代哲学问题的过渡，分析哲学和科学哲学问题，现象学、存在哲学和哲学解释学问题，西方马克思主义和社会政治哲学问题等多方面内容。 |
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《批判哲学的批判》写成于“文革”，初版于1979年春。一读者言曰，读此书始知什么是哲学，俩们著名美国华人学者曾不约而同地认为此书乃有关康德哲学的最佳中文著作。该书一扫陈陈相因的论调模式，论述了康德先验论在哲学史上的枢纽意义，谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在，作者创造性地运用实践观点逐一予以后具体剖析，径而申说了作者本人的哲学；强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能“回应了康德的”的著名课题。 我的确很高兴看到近期西方康德研究的“路向”与我三十年前《批判哲学的批判》一书有相当接近处。这就是从传统偏重康德的先验主义、个体主义、理性主义、第一第二批判，转到重视康德的经验主义、集体主义、感性主义、第三批判和康德有关政治、历史、宗教的许多论说；也就是说转到重视康德的人类学和历史观并据此来解读康德。 ——李泽厚 |
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人类的概念性知识是如何构成的？这个问题导致西方哲学陷入了严重的知识论困境之中。如何才能正确地解决这个难题、从而为科学的存在奠定基础，走出知识论困境，成为了西方哲学的隐秘的憧憬。可是，直到休谟之前，这个难题的解决未能取得任何实质性的突破。休谟、康德和胡塞尔三位哲学家前仆后继地寻求通过提出一种想象理论来解决传统西方“知识论难题”，在西方哲学史上开辟了一个走出知识论困境的新的探寻路向，以一种全新的观点探讨了科学的合理性问题。 |
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本书是一部有世界影响的哲学普及读物，三十年间四次修订，在东西方许多国家地区都有译本，流布甚广，常销不衰，同时，作为一部成功的哲学基础教材，拥有大量的读者。 |
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一般认为，西方哲学的主要特征是逻辑分析。但是，什么是逻辑分析？逻辑分析在西方哲学中又是如何体现的？ |
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语言这种东西，是很容易成为陷阱的，因为我们往往不能做到精确的表达和理解。世界复杂、琐碎、多变，再高级的语言也只能乖乖得趴在世界的窗外去窥视这些，用语言来描述一些静物都不可能，更何况那些微妙的瞬息万变的东西（"东西"这个词很好使）？ |
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上帝能否创造一块他自己也举不动的石头？如果他不能创造这么一块石头，显然他不是万能的。如果他创造了这么一块石头，那么他将举不起来，所以他不是万能的。上面的这个悖论的价值不仅仅是一个逻辑游戏。悖论像是撕开遮盖着真理殿堂的帷幕的一条裂口，让人如此诧异，却又难以捉摸。哲学进步的历史伴随着一个又一个惊艳悖论的迸现和解决。 |
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本书收录了哈贝马斯的十二篇讲稿。它们是对于法国后结构主义激进理性批判的回应，同时也是对康德之后欧洲哲学主流全面而公允的评估。哈贝马斯追踪了导致我们当代处境的那些历史转折点，并通过与过去和现在诸多批评家和理论家的广泛对话，试验了他自己有关后现代话语之适当形式的观点。关于乔治·巴塔耶、米歇尔·福科、雅克·德里达和科尔内利乌斯·卡斯托里亚迪斯的章节尤其值得关注，因为它们堪称晚近德法思想之间相互影响的最早成果。 |
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普通人都认为科学是客观地寻求真理，宗教是主观地经历美善；科学的研究领域是普及知识，而宗教的范围却是个人的感受。但在科学哲学的学术界，这种实证主义的立场已被大多数学者摒弃，而这一点还幷不为普通读者熟知。 |
